習(xí)近平總書記指出：“傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”“要在實(shí)行自治和法治的同時(shí)，注重發(fā)揮好德治的作用，推動(dòng)禮儀之邦、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治社會(huì)建設(shè)相輔相成。”近些年來，國(guó)家不斷加大對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度，農(nóng)民群眾的文化生活有了很大改善。但是，與全面建成小康社會(huì)的要求還不相適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不相適應(yīng)，不平衡不充分的問題仍然突出，農(nóng)村仍然是短板。走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，必須把鄉(xiāng)村文化建設(shè)擺在更加突出位置來抓，處理好四個(gè)關(guān)系。
第一，硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系。鄉(xiāng)村文化體現(xiàn)的更多是一種軟實(shí)力，營(yíng)造的是中華民族自覺自信自在的文化氛圍。這些年來，鄉(xiāng)村文化的設(shè)施、設(shè)備等硬件條件極大改善，一些村的圖書館、閱覽室等和城市社區(qū)幾乎相差無幾，書籍多、設(shè)備全，信息化水平高。但在一些地方，有的村干部和老百姓反映，房子建得挺好，書也挺多，只是很多書自從擺上書架就沒有被翻閱過，電腦更是不會(huì)用，電影下鄉(xiāng)、文化下鄉(xiāng)這些活動(dòng)也經(jīng)常有，但看的人比較少。這既有農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大都外出務(wù)工的原因，也與摸不準(zhǔn)老百姓需求和喜好的脈搏有關(guān)，缺少了“鄉(xiāng)土味”“泥土氣”，在軟件建設(shè)上功夫下得不夠。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，必須硬件與軟件建設(shè)同時(shí)抓，一個(gè)都不能少。
第二，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。文化作為社會(huì)政治的精神現(xiàn)象，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷發(fā)展。優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會(huì)好風(fēng)尚。我國(guó)民族眾多，各地農(nóng)村情況不同，十里不同風(fēng)，百里不同俗。那些歷經(jīng)不同時(shí)代廣為人們接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在今天依然有其現(xiàn)實(shí)生命力，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代文化緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。推動(dòng)現(xiàn)代文化進(jìn)村入戶，在“送文化”的同時(shí)要更加注重“種文化”，保持地方特色，做好文化傳承，讓老祖宗的好東西發(fā)揚(yáng)光大，讓現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化在發(fā)展中相映成趣。
第三，城市文化與農(nóng)村文化的關(guān)系。無論從空間上還是主體上看，農(nóng)村與城市、農(nóng)民與市民，在建設(shè)投入、發(fā)展水平和文化需求上都存在巨大差異。但兩者又具有不可分割的聯(lián)系，城市作為文化要素的聚集地，既擔(dān)負(fù)著為市民提供文化產(chǎn)品和服務(wù)的功能，也有帶動(dòng)和輻射農(nóng)村文化發(fā)展的責(zé)任。城市文化在農(nóng)村的傳播，讓農(nóng)村更加具有現(xiàn)代感；農(nóng)村文化進(jìn)城，同樣可以豐富城市文化。此外，城市還承擔(dān)著培育在城市務(wù)工的農(nóng)民文化素養(yǎng)的重任。外出務(wù)工農(nóng)民在城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展中具有特殊作用，是城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的橋梁和紐帶。這些年來，農(nóng)民工返鄉(xiāng)把城市現(xiàn)代理念、先進(jìn)技術(shù)、良好習(xí)慣等帶回農(nóng)村，潛移默化中提升了農(nóng)民素質(zhì)涵養(yǎng)。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要立足城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展，發(fā)揮和運(yùn)用好城市與鄉(xiāng)村兩種文化資源，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化雙向流動(dòng)，相互借鑒，相互補(bǔ)充，在共同發(fā)展中壯大中華優(yōu)秀文化。
第四，村規(guī)民約與農(nóng)村禮俗的關(guān)系。村規(guī)民約是農(nóng)民長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中形成的一種群眾性的自我教育、自我監(jiān)督、自我約束的辦法。無論村子大小，幾乎每個(gè)村都有各自的村規(guī)民約。實(shí)踐證明，農(nóng)村事完全依賴法律約束并不一定是最佳選擇。比如，農(nóng)村經(jīng)常發(fā)生的“爭(zhēng)地邊矛盾”等問題，村規(guī)民約往往更管用，既化解了矛盾，又維系了感情。盡管村規(guī)民約發(fā)揮著積極作用，但不可忽視的是，農(nóng)村長(zhǎng)期形成的一些傳統(tǒng)習(xí)俗也影響著村民的行為，比如娶媳婦彩禮越來越多、婚喪嫁娶大操大辦等，對(duì)此要旗幟鮮明地反對(duì)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要積極發(fā)揮村規(guī)民約的作用，推動(dòng)移風(fēng)易俗，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)，同時(shí)與法治思維、法治方式有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而推動(dòng)基層治理現(xiàn)代化。
中華農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是前人留給我們的一筆寶貴財(cái)富，是農(nóng)村的“根”和“魂”。健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系必須加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，必須植根于農(nóng)耕文明這塊沃壤。
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